أفق الحوار في الفكر العربي المعاصر

Description

في هذا العمل يتناول “محمد آيت حمو” من المغرب جملة من القضايا في الفكر العربي المعاصر، وفي مقدمتها الحوار والتسامح والاختلاف والعقلانية والاجتهاد…ويولي الكاتب أهمية بالغة للحوار بوصفه الوسيلة المثلى القادرة اليوم على تحقيق “المجتمع المفتوح The Open Society” واستعادة الوجه المشرق للحضارة العربية والإسلامية. يقول الكاتب: “… يجب تحقيق إسلام عقلاني معتدل ومتسامح يرفع لواء الحوار، ليس فيه موطئ قدم لـ “النوابت” بالمعنى الذي يعطيه الفارابي وليس الباجوي لكلمة النوابت، أي لا مكان فيه من جهة أولى، للعلمانية المتطرفة التي تتطاول وتتجرأ على الدين وتغفل بعداً من أهم أبعاد الإنسان الذي لا يحيا بالخبز وحده، ولا مكان فيه من جهة ثانية للتبديع والتكفير والإرهاب والتطرف والتعصب الديني الذي يصدق على أصحابه قول الشاعر العراقي المعروف معروف الرصافي: إذا سلكت إلى الإصلاح مسلكه فأنت في رأيهم بالكفر متهم…” جاء الكتاب في قسمين كبيرين يتكاملان ويتعاضدان: القسم الأول بعنوان: الإسلام والتحديات المعاصرة وفيه محاولة فصل المقال فيما بين الحركات الإسلامية المعاصرة المتشددة والفكر السلفي النهضوي العقلاني المتسامح في عصر النهضة من جهة أولى، وفصل المقال فيما بين الفكر السلفي النهضوي العقلاني المتسامح في عصر النهضة والعلمانية من الاتصال من جهة ثانية (…) وقد احتل الإمام محمد عبده حيزاً كبيراً ومكانة وازنة في هذا الكتاب من خلال مناظرة له مع فرح أنطون، والتي تمثل برأي الكاتب الخطوة الأولى في مسيرة عودة ابن رشد إلى حظيرة الفكر العربي المعاصر. أما القسم الثاني فجاء بعنوان: بفضيلة الحوار بدل رذيلة الإقصاء. وفيه استقر رأي الكاتب على أن الحوار هو البلسم الشافي لجروح التأخر والتطرف والتعصب بكل أطيافه “فالحوار هو الغائب الأكبر بين المفكرين العرب المشتغلين بالفلسفة، وخاصة المغاربة منهم! وهو المنقذ الأمثل من التشدد الديني والتطرف العلماني، في عصر نهاية الأيديولوجيات الدينية والأيديولوجيات التبشيرية العلمانية، و”نهاية اليقينيات” بحسب العالِم إيليا بريفوجين”. إن ما يرومه محمد آيت حمو في تشديده على أهمية الحوار انطلاقاً من كونه – أي الحوار – هو فيصل التفرقة بين التخلف والتقدم، وهو وسيلة للتعاون والتآزر، مما يجعل من الضروري والحاجي (كما يقول علماء الأصول) أن يتعاون الجميع على الأمور التي يتفقون حولها، ويعذر بعضهم بعضاً فيما يختلفون حوله حتى يتأتى لهم المشارك في صنع التاريخ والتخاطب بلغة “الاختلاف” عوض لغة “الغير” بالمعنى الكلامي لهذه الكلمة. وأخيراً يتساءل الكاتب، إذا كان القانون السوسيولوجي يعلمنا أن الصراعات الخارجية تخمد الصراعات الداخلية، فلماذا لا يصحّ هذا القانون على الأطراف المختلفة في العالم العربي – الإسلامي ليكونوا يداً واحدة وجبهة متراصة ضد الخصم المشترك الأكبر والأخطر حتى لا يتوسد مخدة اختلافاتهم ويجلس متفرجاً عليهم؟