فكرة التفتح في فلسفة كارل بوبر

Description

إن الدعوة لفلسفات مفتوحة تعتبر خاصية من خصائص فكر وعلم القرن العشرين والفرق يكمن في الدرجات والاتجاهات التي يدعو إليها علماء وفلاسفة هذا القرن العشرون، فمنهم من يدعو إلى التفتح على اللامعقول أكثر، ومنهم من يدعو إلى التفتح على الميتافيزيقا ونبذ النموذج العلموي الطبيعي، كدعوة نيتشه وهيدغر، وأتباعهما المعاصرين أصحاب الخطاب الحداثي وما بعد الحداثي، كليوتار مثلاً، ومنهم من يدعو إلى تفتح على المقاربات النفسية والاجتماعية والفلسفية الهامة، كأعضاء مدرسة فرانكفورت، في محاولتهم تطوير نظرية البراكسيس الماركسية، بترك الماركسية الدوغماتية، والتفتح على التحليل النفسي الفرويدي، وإعادة قراءة هيجل وماركس بمنظور معاصر، جنباً إلى جنب مع هيدغر، ونيتشه أحياناً، ولكنها بقيت “نظرية نقدية” عقلانية تفتحت على العقل، ورفضت اللاعقلانية والعدمية ولم تستسلم لإغراءاتها، وهي القناعة التي تجمعها بفيلسوف علم ومناهج معاصر، أسس نظرية “العقلانية النقدية” التي أقامها على فكرة محورية هي فكرة التفتح، وهو وإن جاء فكره في سياق تطور الفكر العلمي الوضعي، وبقي محافظاً على السمات العامة له، إلا أنه سجل انعطافاً كبيراً، ذي دلالة ابستبمولوجية وفلسفية لم تدرك قيمتها إلا مؤخراً جداً، وهو أن بوبر استبدل نموذج ومثال العلم الفيزيقي، الاستقرائي، الحتمي، المعلق بنموذج ومثال العلم البيولوجي الاستنباطي اللاحتمي، المفتوح، وهذا التميز هو الذي كان وراء رغبتنا في اختيار فكرة التفتح في فلسفة كارل بوبر، موضوعاً لأطروحتنا، وإبراز أهميتها وخصوصيتها وخصوبتها في العلم الطبيعي والعلم الاجتماعي، ضمن فلسفات مفتوحة أخرى اشتركت معها في الدعوة إلى ترك اليقينيات والدوغماتيات، بالدعوة إلى ابستيمولوجيا تطورية مفتوحة، تؤطر لعقلانية مجتمع مفتوح “للهيأة العلمية” و”للمواطنين”، أي العلم والديمقراطية وجهان لعملة واحدة: تطور وتقدم الإنسان نحو فهم أفضل للكون ولنفسه، ونحو نظم اجتماعية أكثر إنسانية وعدلاً وتسامحاً وسلاماً، باعتماد التفتح الديمقراطي التعددي والتفح الابستبمولوجين حتى على الميتافيزيقا.